佛門口繞一圈，沒有悟到「無所住」，卻重新思考起「動機」對人行為的
重要性。
《金剛經》裡要人放掉執念，思索了幾天，真切的感覺到施行上的困難。
當然完全無法排除或許是自己操之過急的可能性：若真能做到放下一切執
念，那我不就已經證得羅漢果了嗎？XDDD 想到這一層，心裡反倒輕鬆了，
有些事急不得就是急不得。
聽過教心理學的老師曾半開玩笑地說：「正常人的行為背後必然有動機；
一個人的行為背後如果沒動機，那一定是精神病。」所以「『動機』會讓
個體產生行為」這句話，算是我長久以來內化在心裡也幾乎沒有質疑過的
假定。
而《金剛經》的出現，讓我頭一次認真審視這個假定。「動機」對人生真
的很重要嗎？沒動機就沒有行為，那我現在追求某些東西的行為是真的有
意義嗎？過去的自己，是不是把某些事情看得太重？而某些事情又看得太
輕？換句話說，我是不是對某些事物有太強的動機，而對某些事物又缺乏
動機呢？這樣來去的思索，不免發現每項「動機」其實都能找的出無數個
質疑它的理由。
無怪乎《金剛經》又被稱作《能斷金剛般若波羅密》：像金剛鑽一樣堅硬，
能破一切法，斷一切苦痛煩惱。原因是這本佛經釜底抽薪，告訴人們若能削
弱甚至消滅行為背後的「動機」，就能減少引起情緒反應的行為，最後可以
完全降低任何形式的認知失調，心中不再有衝突與壓力。
只不過這樣的境界對我而言終究太高遠。活在世間，我仍需要依賴許許多多
「動機」來推動自己的行為，完成某些事情。這些事情或許認真想並沒什麼
重要性，但經常也是不可承受之輕，所以我決定停止在心裡辯證，讓生活可
以比較容易過下去。不過說起來也挺神奇，當我決定重新擁抱「動機」時，
週遭的一切逐漸動了起來，當然一如過往的喧鬧嘈雜，但心境上畢竟還是有
些改變了，比較容易放下某些情緒。
『嘿，須菩提，說動機，即非動機，是名動機。』
當然也不能再像過去一樣，輕易就能認定自身行為背後是受什麼動機驅使，
比方說最近買的兩本小說《新白話聊齋誌異》跟《新譯閱微草堂筆記》。
都是厚厚的三大本，費用不便宜。要不是那天偶然經過北屯區市立圖書館，
我不會想到西屯區圖書館看看；若不是因為最近注意到明清時期的小說，也
終於能讀的下過去被我視為老氣橫秋的字句，也不會注意到角落一套精裝的
古典文學叢集，隨手拿下清代小說那卷，又隨手翻到一篇叫《書癡》的短篇
小說；若不是被這篇小說裡頭顏如玉那句：「君所以不能騰達者，徒以讀耳
。試觀春秋榜上，讀如君者幾人？」給刺到，我也不會注意到《聊齋誌異》
；如果沒讀到聊齋，我也不會對蒲松齡的科場遭遇產生憐憫，同時在買了原
文知後發覺自己國文實在太爛，偶然發現這白話譯本讀來順暢，於是有了很
強的購買動機。而在文言與白話的聊齋皆入手之後，看著架上孤獨也同是筆
記小說的文言文版《閱微草堂筆記》，不由得想起經常在書店看到的三民這
一套《新譯閱微草堂筆記》。
所以客觀上已經非常吃緊的資源，又因為自己難以排除的購買慾念，而顯得
更加緊張。這樣的情況讓我難免有些擔心，害怕自己將會不斷往復出現相同
的情況(或許該說『終於意識到自己一直以來都處在這樣的情況』)。金剛經
能不能解？或許可以。一切需要，即不需要，是名需要。這樣的想法最後能
把心情從「急著一定要買」轉變成「不急不急，要買也行不買也行」。而能
不能被聊齋裡的《書癡》給勸誡到？感覺上似乎也可以。不過最終恐怕還是
得靠自己去放下心頭的執念。
Maslow有句名言：「心若改變，態度就能跟著改變；態度若改變，習慣就能
改變；習慣一經改變，性格也將改變；而當性格改變，你的人生最後也會因
此改變。」而這個「心」該是什麼模樣？要想清楚真是非常困難，《金剛經
》甚至不要你想清楚，因為那也是「著相」。不過一旦不著相，沒了清晰的
目標，沒有真切的想像，在現代社會裡必然舉步維艱。
大學時玩bbs，看過一個有趣的簽名檔：「如果看外表，我應該下地獄；但
如果看內心，我應該上天堂；就因為兩者中和了，我才會在人間流浪...」
這種心情跟現在倒也很像...
「如果接受《金剛經》的觀點，我或許可以上天堂；
但如果仍接受「動機」的支配，我只能活在慾念相煎的人間；
就因為兩者中和了，我只能吊在半空中懸盪...」
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