《繡榻野史》跟《如意君傳》
這兩本小說悄悄隱身在圖書館幾十萬冊的藏書之中，如果沒有啟蒙，多半不會被注意到。即便毫無管制，許多人幾乎翻過內容看到這一堆密麻，馬上就會把書放回架上，所以當然多數人根本不曉得其內容如何。
而提到這兩本書，主因是在讀過《肉蒲團》之後，很難不對明末清初相類似的豔情小說發生興趣。尤其李漁直接在《肉蒲團》裡開書單，前後提了兩次：
『...未央生要助她淫性，又到書鋪中買了許多風月之書，如《繡榻野史》、《如意君傳》、《痴婆子傳》之類，共有一、二十種，裝訂成冊，放在案頭......』(第三回)
『...從此以後，春宮冊子放過一邊，就把那些淫詞褻語，如《痴婆子傳》、《繡榻野史》、《如意君傳》之類，盡數取出，從頭細看。......』(第十四回)
這說明了兩件事：第一、這幾本書應該是李漁自己有看過，認為寫的比較好的；第二、是李漁自己也認為這種小說的目的根本只在引起性慾，那些因果報應的勸世內容只是拿來杜道學家悠悠之口。
所以可以想像明清文人似乎在玩一種小說類型：在『因果報應』的架構下寫色情。比文采、比大膽、也比故事性。
如果把《痴婆子傳》、《繡榻野史》、《肉蒲團》三者拿來比較，三者皆具故事性且細節描述都很生動詳細。然《痴婆子傳》明顯較《繡》《肉》二書文言許多，用字較為精鍊的結果，就是與現代人距離較遠。
而在床戲的描述上，則是《痴》《繡》較為有勇氣，敢寫『嬲』『嫐』這樣的3p情節，而《繡》甚至在男女口交情節上更加大膽。
不過，《肉》在因果報應的故事結構上算是三書中最用心鋪陳的，《痴》雖然也不錯，但或許是半文半白的緣故，情節顯的非常緊湊，總有缺少耐心的感覺。
這種類型的小說由於在性慾上全然解放，小說中人物幾乎對於自身情慾毫無約束，即便小說總是假托因果，但越看越像是一種對宗教戒律的反諷，我猜想那個時代或許跟現代一樣，也是個信仰崩解的年代。
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信仰一旦崩解，人們不再相信有地獄，理所當然會對典籍的內容進行重估。最近讀馮象譯註的《新約聖經》，也有興趣翻翻佛家的《金剛經》，用一種欣賞哲學的眼光來讀裡頭的內容，其實也蠻有趣。雖不會因為讀了《老子》《莊子》《易經》就要信道教，也不至於看了《摩西五經》或《新約聖經》就要改信天主教或基督教，不過當老媽看到我捧個聖經在讀的時候，我的確看到她眼裡的憂慮...XDD
用另一個角度來看，偶而翻翻這些哲學書常有些不錯的用處：就是經常可以在日常生活中提供『臨時需要的一句話』。有本英文口語字典也叫《臨時需要的一句話》，依情境將英文句子分門別類，以應付不時之需。讀哲學經典也有類似的功效，在面臨不同情境時，耳邊會忽然響起一些指導的聲音，跟著降低認知失調或排解情緒。
不過我覺得像這種心靈勵志類的書閱讀時機很重要：絕對不能在最低潮的時候才來讀，因為太低潮了所以什麼都聽不進去；當然也不能在人生走的很順的時候去讀，意氣風發的當然會比較自負些。平常沒事的時候讀一點在心裡，臨時需要的時候會自己冒出來。像段譽因為把《易經》讀得很熟，每次遇到危難的時候就很自然的用上卦象來歸納自己的遭遇，我曾想如果在日常生活中能這樣也不錯，因此在讀完《天龍八部》後，也去買了本《易經》。
可惜最後還是發現理想跟現實永遠有差距：《易經》的用字艱澀，讀不完，也背不熟。也才發現文字的功用原本是在『溝通』，只是現代人跟古文之間，文字反而變成是一種『隔絕』。如果走進圖書館或規模大一點的書店，這種文字與閱讀者間隔絕的情況似乎更明顯。
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